经过一、二环节立意、配座的创作之后，主题确立了，形象产生了，于是进入第三个创作环节，运用命名来生动地塑造形象，客观地再现现实，真实地表达作者的思想情感，从而点化主题。
(一)生动地塑造形象
当形态完成了向形象的意识转化，在作者的心里，也就完成了形象塑造的酝酿过程，并且通过台座设计，把形象的姿态确定下来。这种对形象姿态的物理定位，是塑造艺术形象所走的重要一步。如果没有命名，观赏者只能猜测作者的用意，或者只好自由发挥去想象了。因此，雅石形象的最终表现，还需借助命名来实现。雅石命名最直接的作用，是通过对形象姿态的形象描述，使之生动起来。尽管有些描述可能是非常含蓄的，观赏者仍能透过命名“看”清作品所塑造的艺术形象。
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雅石的命名应当坚持八字原则，即：准确、精练、典雅、生动。
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南京浩天鹅卵石厂的联系方式：
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年龄渐长，心在世事追逐的同时，也变得散淡无谓起来，尤其是一屋美石储满巨大的精神财富库里……
每晚睡觉早时，第二天早早地就醒了，洗漱完毕，静静地坐上一个小时，最美的时刻就是在沙发上沏上一杯茶，出神地欣赏古董架上那异彩纷呈的奇石。每当此时，幸福感笼罩着我。
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石文化是一门学问，博大精深、深不可测、神奇奥秘、灵性永恒，爱石积德、以石励志、丰富人生。玩石一是强身健体，有益身心；二是怡情益智，面对千姿百态满河滩的“乱石”去识破天机、领会天意，发现、寻觅平凡中的神奇，享受人与自然和谐美妙的缘份和福气，享受大自然的赏赐和厚爱；三是赏心悦目，当发现拾到一枚天然的艺术珍品，心中会充满喜悦心情；四是积累，每发现拾到一枚奇石，是对人生感悟的积累，是对文化艺术的积累，是对缘份的积累，同时也是精神、物质、文明和财富的积累；五是崇尚自然、回归自然，每捡一枚奇石就向大自然鞠一躬，独享与天地精神往来无与伦比的感觉；六是倡导一份用心，因为用心，所以幸运，因为用心，所以就能捕捉到身边的神奇和美丽、快乐和幸福，就不会辱没、亵渎、遗忘、冷落身边的美丽。
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随着人民生活水平不断提高，人们对精神文化需求也随着相应提高，生活方式更加健康多样，由注重对物质的需求转变为对精神生活质量追求，赏石就是人们追求的一种生活方式之一，几年来，赏石队伍不断地壮大，赏石文化氛围日益浓厚,从而使石文化得到了空前的弘扬和促进。那么，面对奇石千姿百态的造型，万紫千红的色彩，变幻无穷的花纹，各种线条和花纹组成的画面。如何欣赏，如何进入意境，感受韵味，进一步推敲归纳成为石之“题名”，以简要鲜明的文字，以画龙点睛的手法，点出其意境的内涵。笔者就如下方面谈点肤浅的看法：
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随着社会的进步与发展，人们的精神生活水平日益提高，从上个世纪九十年代初起，藏石、赏石、玩石的雅趣就开始在我国流行。赏石文化作为一种时尚也一样迅猛发展起来，人们对奇石、观赏石和工艺石的收藏热情日益高涨。但许多人在选择奇石、观赏石和工艺石的收藏上举棋不定，不知收藏哪一类石头为好，也不知道如何区别它们的价值。我认为对石头收藏爱好者来讲，奇石、观赏石、工艺石都具有收藏价值。
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在盆景界有“多年保养的风味”，在古玩界有“古色之味”（由于长年收藏才酿成的古旧风味），这也就是赏石界里称为“包浆”的说法。
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奇石是不是艺术品的理论争论由来已久。主张奇石是艺术品的认为奇石具备了美学价值，能够提升人的审美情趣；持奇石不是艺术品观点的认为奇石是天然生成的，不是纯粹人为艺术的结果。
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奇石的买卖，同样受供需关系的制约，这是商品的条件。奇石作为特殊的商品，其供求关系是极不稳定的，因为受地域的影响，更容易受人为因素的干扰。奇石的收藏刚刚起步，人们对这个行当还不十分了解，专业人才又十分奇缺，所谓的“专家”、“评鉴师”也没有什么衡量的标准，只是某些机构发的“文凭”，并不是国家承认的学历，大都滥竽充数之辈，缺乏实践经验。对于奇石的评鉴标准，因为石种复杂多样，很难找到准确的描述，所以，某类石种值不值得收藏，也很难有准确的预测。
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今年是米芾九百年祭（公元1051年-1107年）。米芾初名黻,字元章,号海岳外史、襄阳温士,自号鹿门居士,是我国古代赏石文化的主要奠基者,是石圣。今天在这集结天下爱石之人举办这么一个盛会以表示对石圣米芾的纪念。
米芾之所以被尊为石圣,就在于他最早总结出切实可行的赏石审美标准、提出了“瘦、透、秀、雅”的四字《相石法》,为古代的赏石文化奠定了理论基础。同时还在于他崇尚石头,“呼石为丈”、并恭而拜之，以所拜之石寄托心志。这种精神在近千年的历史长河中影响了很多的艺术家和赏石家，成为艺术家赏石家创作的素材和学习的榜样。启迪着艺术家赏石们的创作灵感。关于他的《相石法》,在座诸位已多有论述,在此不再赘述,本文重点谈谈以石为师，以 湖南 尹邵安石为鉴,以就教于在座诸位。
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