石乃常物，随处可见，然而上升到文化意识及美学观念，却玄妙深奥。古往今来，有多少文人雅士、鸿儒、硕彦为其倾倒，如痴如醉；又有多少人为其赋诗著文，图谱系赞。从原始人的击石取火，琢石佩饰，开创人类文明，从《女娲补天》、《精卫填海》的神话传说，从张良殉石到米芾拜石从宋徽宗的“花石纲”到乾隆皇帝的“德寿石”，从蒲松龄的“石清虚”到曹雪芹的《石头记》，从孙悟空的迸出到贾宝玉的降世，从卞和的荆山玉到沈钧儒的纪念石，等等，有史可查，有物可证，有文可考的石文化，构成了中国文化史的洋洋大观，放射着中华文明史的熠熠光华。沿至今天，这个发源于中华大地，深涵中国文化底蕴的赏石文化正日益深远地辐射着整个地球，影响到整个人类文明。这是中华民族古老文化在整个人类社会中的延伸，这是整个炎黄子孙的骄傲! 石，是地球上最具年代的古物，是人类赖以生存、进化和发展的物质基础。
上古时代，人类祖先依岩而居，斫石而猎，击石取火，以石求生存；稍后演进，又琢石佩身，以石求美观；继而又击石为乐，拊石作舞，以石求娱乐，逐渐从野蛮走向文明，开创了人类石文化之先声。我国古老的典籍《史记》有“轩辕赏玉”、“舜赐玄圭”、“臣贡怪石”的记载。商代已经用灵璧“泗滨浮磬”石做成虎纹磐，以供宫廷之乐。周武王灭商，“得宝石万四千，佩玉亿有八万”。足见古人爱石之风。春秋《阚子》一书中记载过宋人得燕石，归而藏之，以为大宝的故事。成书于战国时期的《禹贡》里也有青州产“怪石”的记载。秦始皇统一六国后，巡狩各地名山大川，崇尚自然山水，因此，在他建造连绵300余里的阿房宫中，广植奇木怪石。汉武帝在长安营造方圆400里的“上林苑”，也广采奇石，点缀假山真水。班固的《两都赋》可资考证。园林以山水点缀手法，是中国人的匠心独运，先人们创人之未见，启人之未发，独辟蹊径，开创了中国古典园林风貌，被后来造园者奉为 “秦汉典范”，以致风行景从。隋炀帝营造“西苑”，精心设计，使园林具有五湖四海景观，在湖中建造“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”三山，使园林建筑更臻完美。古代造园大师们采取缩影手法，模仿大自然，媲美真山水。因此，水石为中国园林第一要素。“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。水要回环，石要奇美，峰峦参差，安插得宜。再缀以修竹古木，怪藤丑树，交覆角立，苍岩碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中”，使园林家居，融和自然，得享林泉乐趣.到了唐代，文人雅士秉持以小见大的理念，凭着“百仞一拳，千里一瞬”的想象，不出书斋，坐游山水之间，神驰云天以外，清修养性，陶情自然。宰相李德裕是唐代藏石大家，他的“平泉庄”藏石最丰，并“爰列嘉名，书之于石”。唐代诗人白居易也是赏石代表，他提出赏石之妙在于“三山五岳，万壑千洞，舰缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。并有诗云：“远望老嵯峨，近视怪铰釜，才高八九尺，势若千万寻。”颇得“小中见大”、“坐地神游”之真趣。一时，文人雅士刻意搜求，掇石于几案，清供于幽窗，摩挲把玩，知音竞赏。唐代形成了“供石”理论，开创了 “供石”之风。
宋代的供石之风，赏石之盛更是超越前人。以书画闻名的“北宋四大家”之一的米芾，对奇石更是如痴如醉，每见奇石，必纳头下拜，被人称为“米颠”。他出仕涟州，地近灵璧，因此蓄灵璧石最多，常纳体小玲珑之石于袖中，随意把玩。他品评奇石归纳为“瘦、漏、透、皱”四个标准，对奇石美学影响甚大。米芾曾获南唐后主李煜珍藏过的“灵璧研山”一座，径才逾尺，上耸36峰，宝光黛色，玲珑秀润，米老视若至宝。后来米老至镇江，见甘露寺旁临江一座晋唐古建，甍宇蛎墙，古木参天，极为爱慕，此乃苏觊之园。苏亦殊爱“灵璧研山”，经王彦昭兄弟共为之和会，以石易宅。直至石宅相交，米芾却又后悔不已。米既得宅，颜其额曰“海岳庵”，用以作纪念。北宋徽宗皇帝，也是我国书画史上杰出的书画家，他酷爱奇石，并在大内修广济库，以贮天下名石。他珍藏一方“灵璧小峰”，长仅六寸，玲珑可爱。小峰之巅有白石圆光，晶莹如玉，徽宗御题“山高月小，水落石出”八小字于其旁，可见殊爱之甚。徽宗还曾精心设计，营造皇家园林 “艮岳”(又曾更名“寿岳”，别称“华阳宫”)，“技图度地，累土积石”。“筑冈阜十余仞，增以太湖、灵璧之石，雄拔峭峙，功夺天造”，“括天下之美，藏古今之胜，于斯尽矣”。艮岳以奇石、古木、异卉为造园要素，奇石林立，棋列星布，并与赐名。宸翰御题，金饰其字。云蒸霞蔚，杰若画本，为古今园林之胜。艮岳奇石如林，美轮美奂，对上层社会影响甚大。一时士大夫嗜石之风迭起，刻意搜求奇石，但得“艮岳”一二漏网者，亦夸称大名件。由于宋代之赏石藏石形成习尚，一些赏石、论石的文献专著也应运而生。
绍兴三年，杜绾的巨著《云林石谱》梓版面世，书中详细论述全国观赏石的产地、物征，并第其高下。宋代的《云林石谱》为我国石论的重要文献，清代编纂《四库全书》时“惟录绾书”，其余石谱“悉削而不载”，可以揆知此书的权威性。宋淳祜二年，赵希鹄的《洞天清禄集》问世，该书详辨文物古器十门，内有“怪石辩”十则，对灵璧石、英石等八种奇石辨述详尽。宋代的赏石之盛已遍及朝野，著书立论也蔚成风气。特别是米芾提出的 “瘦、漏、透、皱”的赏石标准，至今仍为赏石者奉为审美原则。元朝在我国历史上虽然是短暂的朝代，但癖石者亦不乏其人。翰林院大学士、书画大家赵孟頫，对奇石钟爱弥深。他对奇石劲秀并蓄，曾藏有灵璧石“五老峰”，峰五列，色如漆，抓之拂之，其声泠然。又藏有“灵璧香山”一座，“孑L窍委宛，递相贯通，燃香于内，烟云缭绕，终日不散，道人甚为宝爱，题刻‘云根’二字于座下”。儒学副提举钱维善也是一位格调颇高的赏石家，他游于江左，得到一方峰峦秀润的棲霞石，品赏玩味，颇有所得，用“俯仰一室，逍遥太虚”来抒发自己的感受。这是他钟情自然，澄怀味象，神遇而迹化的感情，达到了高度的审美境界。明代的赏石家，继承宋人衣钵、对奇石的收藏、和鉴赏，以及著书立说之风更加勃兴。姜绍书的《韵石斋笔谈》、米友仁的《十二石斋记略》、王凤竹的《灵璧石考》、林有麟的《素园石谱》等论石专著，对后人的影响甚巨。特别是林有麟的《素园石谱》，图文并茂，突破了前人文字记述的形式，有文有图，使读者通过图谱去领略奇石的风采，通过文字去品味奇石的意趣，加强直观欣赏效果，因之对奇石的研究与欣赏贡献巨大。
明代著名书画家米万钟曾为辇运一块奇石而耗尽家资。画家孙袱、蓝瑛，为了珍爱南宋“德寿宫”的遗石——“芙蓉石”(亦称“德寿石”)，在石旁种植苔梅一株，并把这一石一梅刻画人碑，永存观瞻。此石至清代依然完好，但梅枯碑断，此景不复存在。乾隆帝南巡，看到梅残碑断，尘垢覆盖，甚为惋惜，忙出衣襟拂拭，并令人辇至京华，置于圆明园内之茜园中，同时命名“青莲朵”，并御题其上，令工镌字。乾隆三十年冬，乾隆帝又根据明代孙袱的“梅石碑”重新摹刻两块，一块植于茜园门左之碑亭内，一块由北京驿送至杭州，以存旧迹。一块古石，传为千秋佳话，此乃起于明人爱石之由始。兴起于秦汉的造园艺术，至明代更加系统化和理论化。崇祯四年，园林大师计成的造园专著《园冶》成书。该著作对造园的理论阐述，其中把“掇山”、“选石”列为重要篇章，从美学理论上详加陈述。他提出叠山石料“不入斧凿”，运用画论上的“峰与皴合，皴自峰生”的道理，以石块大小、石纹横直分别组合。叠成“一峰突起，连冈断堑，变幻顷刻，似续不续”的章法，“数弓之地，深溪幽壑，势若天成”。他主张选石应“取巧不但玲珑，只宜单点；求坚还从古拙，堪用层堆。须先选质无纹，俟后依皴合掇；多纹恐损，垂窍当悬”。《园冶》是我国造园的重要论著，也为观赏石美学提出重要理论。比如园林叠山的艺术形式有：园山、院山、厅山、楼山、阁山、池山、书房山、内室山、峭壁山等，这些造山的形式和理论也都是观赏石的陈列布景法式，所以说《园冶》一书对赏石文化是卓有贡献的。明代是我国赏石文化颇为灿烂的时代。清代初期，国运昌盛，时泰景和，文化艺术兴旺。清廷统治者大兴园林，供其游乐。其间，改建颐和园，兴建避暑山庄，在北海内人工堆筑琼华岛，广移花木，萃集名石。皇家贵族造园之风，对中层社会影响颇大。特别是灵山秀水的江南一带，引水置石较为省力，因此江南园林星罗棋布。园林建设的发展，与赏石文化的发展是相辅相成的。从著名园林学家、《随园诗话》著者袁枚的《遗嘱》里可以翔实： “随园一片荒地，我平地开池沼，起楼台，一造三改，所费无算。奇峰怪石，重价购来……”看来园林建设的发展与赏石文化的发展是相得益彰的。有清以来，赏石论著也再度盛行。诸如《谈石》、《观石录》、《怪石录》、《怪石赞》、《惕庵石谱》等大量问世。石论、石谱的大量刊行，反映出赏石文化的昌盛，同时也反映出赏石文化为高层文人情有独钟。如诸九鼎在《石谱跋》中云：“顾无他嗜好，行万里路，破囊累累，书卷外，惟贮奇石作伴，每小憩，则出以摩挲玩弄，谓赏心乐事无逾于此。”学者赵尔丰，对石玩持论更为独到。他说：“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流，扣之温润纯粹，良士也，吾将与为友。”为“师”为“友”，更多的是亲切，是情感的相融。文人多爱奇石，不仅是感情的交流，而是理性的融合。赏石者以人之心灵所得于奇石者，与奇石之所得于自然者相印相融，达到“天人合一”的境界，这是我国赏石美学的最高境界。乾隆皇帝也是我国最高统治者殊爱奇石的一个代表，在他的皇宫大内收藏奇石甚多，爱石佳话也颇多传闻。他并把灵璧石冠以“天下第一石”的嘉誉，与宋人杜绾、明人文震亨、赵希鹄所见一致，是颇具慧眼卓识的。从乾隆皇帝对灵璧石的搞藻大讽，亦可想是他对灵璧石笃情弥深。
乾隆间，书画大家郑板桥殊爱奇石，他赏石、画石，常在题画中阐扬奇石美学，虽是只言片语，但品题独到，颇具大匠气度。如他题画诗有“一竹一兰一石，有节有香有骨”，又如“介与石，臭如兰，坚多节，皆《易》之理也，君子以之”。石之坚贞，竹之劲节，乃贤人隐喻之语。孔子也曾说过：“昔君子比德于玉焉。”石的坚贞踁介是石之美德，我国文人学者借用石之坚贞以喻德励志，这是石玩者的精神境界，也是石玩精髓。再如郑板桥在一幅《柱石图》中题诗云：“谁与荒斋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”品石是高级文化活动，是创作思维——奇石——作品欣赏思维的系列过程。一石一世界，一景一大干，内涵丰富，无穷无量。一切自然现象，人文思想，意境情趣，文化含量，均以其为载体。郑板桥以欣赏“柱石”，寄慨言志，拔高了石玩品位，使情操得以陶冶和升华。郑板桥还在一幅《石》的画面上长题云：“米元章论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：‘石文而丑’一‘丑’字则石之千态万状皆从此出。彼米元章但知好之为好，而不知丑劣之中有至好也。东坡胸次，造化之炉冶乎!燮画此石，丑而雄，丑而秀……”丑是自然天成，大璞不雕，返朴归真的美学观念，是赏石文化的最高品位。从唐代白居易的“厥状怪且丑”、宋代苏轼的“石文而丑”，到清代，郑板桥又提出“丑而雄，丑而秀”。上下千余年，而一个“丑”字脉脉相通，是符合中国人传统美学心态的。郑板桥增加了“雄”和“秀”，更丰富了赏石的美学内容。郑板桥还有一幅《竹石图》题曰：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其他无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非我爱竹石，即竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。而我辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎……”此则短文，反映了郑板桥的赏石思想和情操。“非我爱竹石，竹石亦爱我”，也就是与石相缘相机，“人天合一”，这是板桥道人的玩石境界，郑板桥赏石之意，寄情于幽寂，超然于物外。这种无声无迹的品悟，拓展了画家空灵的精神世界，净化了思想情操，达到了赏石者高境界的审美效应。郑板桥是我国赏石文化史上文化悟性高、审美层次深的一个杰出代表。他反映出沈钧儒、郭沫若、冯其庸、王朝闻、李可染等众多的文人学者、书画名家，他们的赏石、藏石也流传颇多佳话。
纵览中国文化史，从旧石器时代起，经历了漫长的岁月，沿至今天，这个发源于中华大地，?深涵中国文化底蕴的赏石文化，正以迅猛之势风靡全球，开创了石文化亘古以来未有的局面。我敢相信，赏石文化在新的历史条件下，将会焕发出它古老而青春的光辉。愿中国之国粹赏石文化芳馨永驻，与山河同寿，日月共存!
著名书画家——孙淮滨
孙淮滨 1932年生，字壁如，安徽灵壁人，馆员，灵壁县文化馆馆长。系中国书法家协会安徽分会理事、灵壁石学会会长等。主集灵壁石，藏品丰富，自辟“灵壁石藏馆”。藏石多中国古典文化之书卷气，具东方艺术之特色，目者无不叹为杰观。注重研究，创立灵壁石透、漏、瘦、皱、怄、悬、黑、响“八美”之说，有大量关于灵壁石欣赏、研究的文章发表于报刊。同时，擅长书画创作。
